Le premier jour : la viste des Rarbâwa ruraux

La veille du premier jour, quelques groupes de disciples venus des régions rurales, des hommes et femmes (ces tâ`ifa-s sont mixtes) qui campent depuis plusieurs jours dans le mausolée de Sîdî Saïd récitent avec ferveur le hizb Subhân al-Dâ`im et différentes litanies mystiques. D’autres demeurent dans leur campement près de la zâwiya-mère et réalisent des hadra-s nocturnes. A 07.45, un spectacle folklorique est donné par des cavaliers sur le parvis de la zâwiya qui réalisent une fantasia. A 08.30, des renforts des forces de l’ordre arrivent (cars de police, camions de l’armée, gendarmes) ainsi qu’une délégation officielle composée du gouverneur de la province de Meknès, du préfet, du commissaire et d’une dizaine hauts fonctionnaires. Accueillis quelques instant par le mezwâr et certains membres de la « commission » (lajna) sur l’esplanade de la zâwiya, ils se dirigent ensuite sous une tente aménagée pour y suivre les festivités. Les disciples arrivent rapidement par centaines en invoquant le nom de Dieu et en dansant la hadra. Répartis en plusieurs tâ`ifa-s, ils forment un immense cortège aligné le long du mur du cimetière qui entoure la zâwiya.

Pour pouvoir assister au défilé, les spectateurs sont tenues de respecter des règles implicites : il ne faut pas être vêtu de rouge ou de noir. Les dévots, qui sont tous vêtus de blancs, peuvent avoir eux aussi des réactions imprévisibles lorsqu’ils sont en transe. Irrités par ces couleurs, ils ont pour habitude (et nous l’avons constaté) de se ruer sur les membres de l’assistance pour les agresser. L’accès à la zâwiya est maintenant interdit. Des dizaines de gendarmes sont disposés tout le long des barrières et jusqu’à l’entrée du sanctuaire. Un fonctionnaire est chargé de comptabiliser le nombre de tâ`ifa-s et de veiller à l’ordre de passage des groupes, celui-ci étant défini par la pose des étendards à la levé du jour : le premier groupe à installer ses drapeaux sur le mur du cimetière est le premier à visiter la zâwiya. A son signal, la première tâ`ifa ouvre le mussem. Par une course effrénée, les adeptes arrivent par dizaines, traversent l’esplanade et se jettent littéralement à l’intérieur de la zâwiya. Certains sont en transe et miment des personnages animaux. Leurs vêtements, d’un blanc immaculé, sont tachés de sang, ce qui nous laisse supposer qu’ils se sont livrés au sacrifie de la frissa. On dit d’ailleurs que le premier groupe d’adeptes à pénétrer dans l’enceinte du sanctuaire doit obligatoirement être les sacrificateurs, les lions (al-sba’-s) et les lionnes (al-biya-s), suivis ensuite des chameaux (al-jmâl-s). Cette séquence, appelée « la coutume » (al-‘ada) est accueillie par le public par de fortes clameurs et sous des applaudissements, représentant un véritable spectacle. L’esplanade est entièrement occupé par les membres de la tâ`ifa (qui sont des hommes et des femmes, ainsi que leurs enfants ou frères) accompagnée de dizaines sympathisants qui les ont rejoints peu avant leur entrée sur l’esplanade. Certains disciples sont dans une transe violente, ils hurlent, pleurent et font minent de se battre en poussant des cris d’animaux. Dans certains cas extrêmes, il est fréquent que les femmes parlent, ou plutôt râlent, mais avec une voix qui n'est pas la leur : ce sont les jinn-s qui s'expriment à travers elles car elles sont, dit-on, possédées. A la vue des dévots en transe, certains vocifèrent des jurons tandis que d’autres souhaitent bénéficier de leur baraka : à l’encontre les recommandations des gendarmes, des jeunes femmes franchissent les barrières de sécurité et se couchent sur le parcours des disciples dans l’espoir d’être enjambées et piétinées. Les Aïssâwî en transe ont, dit-on, le pouvoir de palier à la stérilité et à la paralysie des membres. En face de l’entrée de la zâwiya, quelques adeptes, souvent des vielles femmes, s’arrêtent un instant et réalisent des figurations animalières sous les clameurs du public. Quelques adolescents profitent de cet instant pour les insulter et leur jeter des pierres. Ils sont rapidement rappelés à l’ordre par les gendarmes qui leur somment, s’ils ne se modèrent pas, de quitter les lieux. Les musiciens représentent le second groupe de disciples composant la tâ`ifa, jouant à l’aide d’idiophones (ta’rîja-s, tbel-s) et d’aérophones (hautbois reta-s) les thèmes musicaux de la hadra : le Rabbânî et le Mjerred. Accompagnés de dizaines de fidèles qui récitent le nom de Dieu (parfois en se frappant la poitrine), le cortège traverse l’esplanade en direction de la zâwiya et apporte un animal (généralement un mouton) qui sera sacrifié à l’intérieur du sanctuaire. Au niveau musical, le Rabbânî est joué pendant l’avancé du cortège vers le lieu saint. A l’inverse, lors du Mjerred, qui est vu comme l’élévation spirituelle de l’âme et la visite du fidèle au Prophète, la tâ`ifa stationne devant l’entrée de la zâwiya et les croyants réalisent des danses rituelles. Juste avant de pénétrer dans le sanctuaire, les musiciens jouent à nouveau le Rabbânî, qui manifeste leur désir de retour sur terre et permet ainsi à la tâ`ifa de se déplacer. Certains danseurs sont pieds et tête nus (manifestation de leur saine intention, al-niyya), et, près de l’entrée de la sainte demeure, ils se mettent à genoux en arc de cercle et ambrassent le sol pour, nous dit-on, remercier Dieu. Une fois à l’intérieur, ils sont accueillis par les gestionnaires et sacrifient l’animal dans la cour intérieur et l’emmène à l’abattoir pour le dépecer. Ils restent ensuite quelques instant près du tombeau du Chaykh pour se recueillir avant de libérer l’endroit qui doit être visité par les autres tâ`ifa-s. Les forces de l’ordre chassent ceux qui traînent trop dans le mausolée, parfois à coup de matraque. Les processions se déroulent toute la matinée et se terminent vers 13.00. En 2003, nous avons comptabilisé la présence de 17 tâ`ifa-s lors premier jour du mussem.

Dessin de la visite des Aïssâwa dits "Rarbawa"le matin du 1er jour :

 

Ecoutez la procession des Rarbawa (rythme Mjerred)

L’après midi du premier jour la zâwiya est ouverte aux visiteurs qui se regroupent dans le tombeau du saint et dans la cour intérieure. S’élèvent alors des chants de cantiques chantés par des disciples où la tristesse, la mélancolie, le souvenir des ancêtres, la mort, l’abandon et la famille sont les thèmes principaux. Ces psalmodies provoquent chez certains des pleurs et des hurlements d’extase. Parallèlement à ces actes de dévotion, des cassettes des oraisons mystiques enregistrées de façon informelle sont proposées à la vente par des fidèles qui circulent parmi les présents. A cet instant, le mussem permet aux groupes ruraux de se réunir, d’exalter leurs valeurs et ainsi de se régénérer. Par le nombre de fidèles qui se retrouvent en ces moments de communion, le mussem ressoude les liens et abolit les différences sexuelles et sociales entre les croyants. En fin d’après midi, les disciples quittent Meknès, leur campement se vide totalement.

Le deuxième jour : la viste des Aïssâwa urbains

Toute la journée du deuxième jour du mussem, la zâwiya reste ouverte aux croyants en quête de la baraka du saint. Le nombre de visiteurs du sanctuaire est si élevé qui les forces de l’ordre sont contraintes de réguler l’accès des lieux en refusant aux hommes d’y pénétrer. A l’inverse du premier jour, le défilé des Aïssâwa ne débute qu’à la nuit tombée. C’est le moment où les gendarmes évacuent entièrement la zâwiya : aidées par des dizaines de militaires, ils veillent en outre à ce que le public ne franchissent pas les barrières de sécurité. L’accès à la zâwiya est maintenant strictement interdit au public car le début du défilé est imminent.

A l’heure actuelle tous les groupes Aïssâwa effectuent la visite au sanctuaire en démarrant des domiciles des particuliers. Vers 17.00, les Aïssâwa ont rendez-vous pour célébrer une lîla chez des clients habitants en médina de Meknès. Les Aïssâwa utilisent le matériel habituel (vêtements cérémoniels, accessoires rituels, instruments de musique) et réalisent le déroulement standard de la cérémonie en trois parties (dhikr, mluk, hadra). Cependant la troisième étape, la hadra, n’est pas effectuée entièrement à l’intérieur du domicile : pendant la danse du Rabbânî initial, les Aïssâwa (accompagnés de tous les membres de l’assistance) sortent du domicile pour réaliser la visite au sanctuaire. Le franchissement du seuil de la sphère privée pour investir la sphère publique est appelé al-khaja. Il faut trois à quatre heures pour réaliser le parcours qui mène le cortège du domicile des clients jusqu’au sanctuaire du saint. La disposition de la tâ`ifa se fait de la manière suivante : en tête nous trouvons les étendards (portés par les enfants de la famille invitant les Aïssâwa), suivit des dons matériels portés par les Aïssâwî, ensuite les danseurs (vêtus de la handira et pieds nus, signes de l’humilité du mystique), puis des musiciens percussionnistes (buznazen-s, tbel-s). Les joueurs de hautbois ferment la marche et sont juchés sur des mulets, suivis par les fidèles et les sympathisants, le public de la lîla. Lors du parcours, les musiciens joue indéfiniment le Rabbânî et les danseurs effectuent un mouvement en balancier du buste d’avant en arrière tout en répétant à voix haute « Dieu Eternel » (Allah Dâ`im). Le cortège sillonne les rues étroites de la médina de Meknès sous les applaudissement et encouragements des passants et des commerçants. Le muqaddem finance lui-même l’offrande matérielle (al-hadiyya) apporté au sanctuaire par sa tâ`ifa : il s’agit soit d’un animal à sacrifier (un bœuf ou une vache, mais souvent l’animal est loué par les tâ`ifa-s en manque d’argent et n’est pas sacrifié), soit de lustres, de tapis ou de tissus brodés (kaswa, litt. « costume ») pour décorer le mausolée du Chaykh al-Kâmil. Arrivée à environ une centaine de mètres de la zâwiya, le cortège est contraint de s’arrêter et de patienter derrière les autres tâ`ifa-s qui se rendent aussi à la zâwiya. Débute alors une très longue pause qui permet aux musiciens de récupérer. Le public n’ayant pas le droit de pénétrer dans la zâwiya, des femmes laissent des foulards au muqaddem et pour les récupérer après leur visite au sanctuaire. Faisant office de réceptacle de baraka, ces foulards bénis doivent permettre de lutter contre la stérilité. Un fonctionnaire vient ensuite prévenir le muqaddem que le mausolée est enfin disponible. Les Aïssâwa rejouent alors le Rabbânî et avancent jusqu’au centre de l’esplanade. Là, face au public et sur près d’une heure, ils réalisent la danse du Mjerred. Les danseurs, placés en arc de cercle, font face au muqaddem qui dirige la danse sereinement. A l’inverse des disciples présents le premiers jours, la danse de transe reste ici très contrôlée. Seuls des cris extatiques surgissent : « Dieu » ! (Allah) ou « L’envoyé de Dieu » (Rassûl Allah) sont les plus fréquents. Les musiciens sont à l’écart et jouent inlassablement les airs mélodiques. La tâ`ifa occupe la moitié de l’esplanade, le reste est occupé par la famille du foyer qui les accompagne (comprenons les femmes et leurs enfants, assistés de leurs maris ou frères) ainsi que quelques sympathisants qui les ont rejoints sur le parcours. C’est ici qu'a lieu le véritable spectacle et le public manifeste son enthousiasme par des cris et des applaudissements. Certaines femmes ont décidé de faire leur jedba, la danse d’ « attirance ». Le geste introductif à la transe est souvent le dénouage des cheveux. La gestuelle la plus classique est le balancement de la tête d’avant en arrière, cheveux dénoués, ou de droite à gauche, avec un rythme saccadé qui s’accentue avec le crescendo de la musique. Ces cas de figure dénotent une jedba relativement calme. D’autres cas sont plus violents. Lorsque la femme a atteint le paroxysme, elle peut hurler, pleurer et se rouler au sol. Les gendarmes sont très présents sur les lieux et répriment violement les personnes qui tentent de franchir les barrières pour rejoindre les Aïssâwa. Pour reprendre la marche en direction du sanctuaire, le muqaddem fait signe à ses musiciens de jouer le Rabbânî final, thème qui leur permet de reprendre le défilé. Ce n’est que devant la porte d’entrée de la zâwiya qu’il fait signe à ses musiciens de stopper la musique. Les Aïssâwa et les fidèles qui les accompagnent se rendent jusqu’à l’intérieur du mausolée et y retrouvent les gestionnaires, à qui ils donnent leurs offrandes matérielles (tapis, lustres) et financières (un pourcentage sur les recettes annuelles de la tâ`ifa). Sil ils apportent un animal à sacrifier, celui-ci est immédiatement immolé dans la cour intérieure et emmené à l’abattoir pour y être dépecé. Après une prière collective effectuée dans le mausolée du saint, les disciples et les fidèles sont invités par les gendarmes à quitter les lieux. Les processions des Aïssâwa se déroulent toute la nuit et jusqu’au petit matin. En 2003, nous avons comptabilisé la visite 9 tâ`ifa-s lors du second jour du mussem.

Dessin de la visite des Aïssâwa le soir du 2ème jour :

Ecoutez la procession des Aïssâwa (rythme Rabbânî)

 

Le troisième jour : l'offrande du apportée roi par les Aïssâwa du Palais Royal

Le troisième et dernier jour du mussem voit la venue de la tâ`ifa du Palais Royal de Rabat qui se charge d’apporter l’offrande (al-ziyâra) du roi au sanctuaire, constituée d’un taureau (appelé « le cadeau du roi », al-hadiyya malakiyya) et d’une importante somme d’argent (al-hîba malakiyya). Le défilé de ce dernier jour tout à fait protocolaire : vers 16.00, la tâ`ifa, entourée de personnalités officielles (hauts fonctionnaires, commissaire et préfet) commence par jouer le Rabbânî dans l’enceinte du Palais Royal derrière la porte de bab al-Mansûr. Les spectateurs, attirés par la musique, se massent rapidement sur la place Moulay Ismail pour assister à l’ouverture des portes du Palais Royal d’où sort la tâ`ifa entourée des militaires de la garde royale. Les musiciens rejouent une nouvelle fois le Rabbânî sur la grande place avant d’entamer la marche vers le sanctuaire sous les clameurs du public. Ces sont les militaires de la garde royale qui se chargent de guider le taureau, placé en tête du cortège. Arrivés sur l’esplanade au bout d’une à deux heures, les musiciens ne réalisent pas la danse du Mjerred et sont immédiatement reçus par les gestionnaires de la zâwiya. Le taureau est sacrifié par l’un des descendants du Chaykh al-Kâmil dans la cour intérieure. Le mausolée est ouvert au public mais reste étroitement surveillé par plusieurs dizaines de militaires et de gendarmes qui n’hésitent pas à utiliser la force pour écarter les éventuels perturbateurs. Les fidèles se pressent dans la zâwiya pendant que la tâ`ifa du Palais Royal quitte les lieux. A la tombée de la nuit, le muqaddem des lieux organise et dirige une séance de litanies collectives a cappella qui se tient jusqu’au matin qui mène plusieurs participants à l’extase. C’est avec cette soirée mystique que se termine le mussem. Une semaine plus tard, la septième suit du mawlid (qui correspond à l’attribution du nom au Prophète), les gestionnaires nous disent qu’ils organisent, dans le mausolée de leur ancêtre, une veillée spirituelle au cours de laquelle les disciples chantent du samâ’ et récitent des poésies du la Burda et de la Hamziyya.